El Hijo de Dios

Jesús es uno con Dios como su Hijo unigénito. Esta es la proclamación del evangelio formulada por los santos padres del Concilio de Nicea de la siguiente manera:

...Y en un Señor Jesucristo, Hijo Unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz, Verdadero Dios de Dios Verdadero, engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas. . . .

Estos versículos hablan sobre el Hijo de Dios, también llamado la Palabra o Logos de Dios, antes de su nacimiento en carne humana de la Virgen María en Belén.

Solo hay un Hijo eterno de Dios. Se le llama el Unigénito, lo que significa el único nacido de Dios Padre. Unigénito simplemente significa nacido o generado.

El Hijo de Dios nace del Padre "antes de todos los siglos"; es decir, antes de la creación, antes del comienzo del tiempo. El tiempo tiene su inicio en la creación. Dios existe antes del tiempo, en una existencia eternamente atemporal sin principio ni fin.

Eternidad como palabra no significa tiempo sin fin. Significa la condición de no tener tiempo en absoluto, sin pasado ni futuro, solo un presente constante. Para Dios no hay pasado ni futuro. Para Dios, todo es ahora.

En el eterno "ahora" de Dios, antes de la creación del mundo, Dios el Padre dio a luz a su Hijo unigénito en lo que solo puede denominarse una generación eterna, atemporal y siempre existente. Esto significa que aunque el Hijo es "engendrado del Padre" y procede del Padre, su proceder es eterno. Por lo tanto, nunca hubo un "tiempo" en el que no hubiera Hijo de Dios. Esto es específicamente lo que enseñó el hereje Arrio. Es la doctrina condenada formalmente por el primer concilio ecuménico.

Aunque nacido del Padre y teniendo su origen en Él, el Hijo unigénito siempre ha existido, o más precisamente, siempre "existe" como no creado, eterno y divino. Así lo dice el Evangelio de San Juan:

En el principio era el Verbo [el Logos-Hijo], y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1).

Como el eternamente nacido de Dios y siempre existiendo con el Padre en la "generación atemporal", el Hijo es verdaderamente "Luz de Luz, Dios Verdadero de Dios Verdadero". Porque Dios es Luz y lo que nace de Él debe ser Luz. Y Dios es Dios Verdadero, y lo que nace de Él debe ser Dios Verdadero.

Sabemos, por el orden creado de las cosas, que lo que nace debe ser esencialmente lo mismo que el que da a luz. Si algo proviene del propio ser de otro, debe ser la misma cosa. No puede ser esencialmente diferente. Así, los hombres dan a luz a hombres, y las aves a aves, los peces a peces, las flores a flores.

Si Dios, entonces, en la plenitud y perfección superabundante de su ser divino da a luz a un Hijo, el Hijo debe ser lo mismo que el Padre en todas las cosas, excepto, por supuesto, en el hecho de ser el Hijo.

Así que, si el Padre es divina y eternamente perfecto, verdadero, sabio, bueno, amoroso, y todas las cosas que sabemos que Dios es: "inefable, inconcebible, invisible, existente siempre y eternamente el mismo" (para citar este texto de la Liturgia una vez más), entonces el Hijo también debe ser todas estas cosas. Pensar que lo que nace de Dios debe ser menos que Dios, dice un santo de la Iglesia, es deshonrar a Dios.

El Hijo es "engendrado, no hecho, de una esencia con el Padre". "Engendrado, no hecho" también se puede expresar como "nacido y no creado". Todo lo que existe además de Dios es creado por Él: todas las cosas visibles e invisibles. Pero el Hijo de Dios no es una criatura. No fue creado por Dios ni hecho por Él. Nació, engendrado, generado de la misma naturaleza y esencia del Padre. Pertenece a la naturaleza misma de Dios, a Dios como Dios, según la revelación divina entendida por los ortodoxos, que Dios es un Padre eterno por naturaleza, y que siempre debe tener consigo a su Hijo eterno, no creado.

Pertenece a la naturaleza misma de Dios que Él sea un ser así si es verdaderamente y perfectamente divino. Pertenece a la naturaleza divina de Dios que no debe estar eternamente solo en su divinidad, sino que su propio ser como Amor y Bondad debe "desbordarse naturalmente" y "reproducirse" en la generación de un Hijo divino: el "Hijo de Su Amor", como lo ha llamado el Apóstol Pablo (Col 1:13, traducción inexacta en inglés).

Así, se traza un abismo entre lo creado y lo no creado, entre Dios y todo lo demás que Dios ha hecho de la nada. El Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, no es creado. No fue hecho de la nada. Fue eternamente engendrado de la esencia divina del Padre. Pertenece "al lado de Dios".

Habiendo nacido y no hecho, el Hijo de Dios es lo que Dios es. La expresión de una esencia simplemente significa esto: lo que Dios Padre es, también lo es el Hijo de Dios. Esencia proviene de la palabra latina esse, que significa ser. La esencia de una cosa responde a la pregunta, ¿Qué es? Lo que es el Padre, también lo es el Hijo de Dios. El Padre es divino, el Hijo es divino. El Padre es eterno, el Hijo es eterno. El Padre es no creado, el Hijo es no creado. El Padre es Dios y el Hijo es Dios. Esto es lo que los hombres confiesan cuando dicen "el Hijo unigénito de Dios... de una esencia con el Padre".

Siendo siempre con el Padre, el Hijo también es una vida, una voluntad, un poder y una acción con Él. Lo que el Padre es, también lo es el Hijo; y así, lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo. El acto original de Dios fuera de su existencia divina es el acto de la creación. El Padre es el creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles. Y en el acto de la creación, como lo confesamos en el Símbolo de la Fe, el Hijo es aquel por quien todas las cosas fueron hechas.

El Hijo actúa en la creación como aquel que realiza la voluntad del Padre. El acto divino de la creación y, de hecho, cada acción hacia el mundo en revelación, salvación y glorificación, es querido por el Padre y realizado por el Hijo (hablaremos del Espíritu Santo a continuación) en una acción divina idéntica. Así, tenemos el relato de Génesis sobre Dios creando a través de su palabra divina ("Dijo Dios..."), y en el Evangelio de San Juan la siguiente revelación específica:

"Él [el Verbo-Hijo] estaba en el principio con Dios [el Padre]; todas las cosas fueron hechas por medio de [o por] él, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" (Juan 1.2–3).

This is the exact doctrine of the Apostle Paul as well:

. . . porque en él [el Hijo] fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas tienen consistencia (Colosenses 1.16–17).

De esta manera, el Hijo eterno de Dios es reconocido como el que "por quien todas las cosas fueron hechas" (Hebreos 1.2; 2.10; Romanos 11.36).

El Símbolo de la Fe continúa: . . . Quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó de los cielos, y se encarnó del Espíritu Santo y María la Virgen, y se hizo hombre . . .

El divino Hijo de Dios nació en carne humana para la salvación del mundo. Esta es la doctrina central de la fe ortodoxa cristiana; toda la vida de los cristianos se construye sobre este hecho.

El Símbolo de la Fe destaca que es "por nosotros los hombres y por nuestra salvación" que el Hijo de Dios ha venido. Esta es la doctrina bíblica más crítica, que "Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna" (Juan 3.16, citado en cada Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo en el centro de la oración eucarística).

Debido a su amor perfecto, Dios envió a su Hijo al mundo. Dios sabía en el mismo acto de la creación que tener un mundo requeriría la encarnación de su Hijo en carne humana. Encarnación como palabra significa "en-carnecimiento" en el sentido de asumir la totalidad de la naturaleza humana, cuerpo y alma.

Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros; y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan dio testimonio de él y clamó diciendo: Este es de quien yo decía: El que viene después de mí, es antes de mí, porque era primero que yo. Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia (Juan 1.14-16)

La afirmación de que el Hijo descendió "del cielo" tampoco debe interpretarse en el sentido de que antes de la encarnación el Hijo de Dios estaba totalmente ausente del mundo. El Hijo siempre estaba "en el mundo" porque el "mundo fue hecho por medio de Él" (Juan 1.10). Siempre estuvo presente en el mundo, ya que personalmente es la vida y la luz del hombre (1 Juan 4).

Como "creado a imagen y semejanza de Dios", cada ser humano, simplemente por ser humano, ya es un reflejo del Hijo divino, quien es a su vez la imagen no creada de Dios (Colosenses 1.15; Hebreos 1.3). Así, el Hijo, o Palabra, o Imagen, o Resplandor de Dios, como se le llama en las Escrituras, siempre estuvo "en el mundo" al estar siempre presente en cada una de sus "imágenes creadas", no solo como su creador, sino también como aquel cuya propia existencia todas las criaturas están hechas para compartir y reflejar. Así que, en su encarnación, el Hijo viene personalmente al mundo y se convierte en un hombre. Pero incluso antes de la encarnación, siempre estuvo en el mundo mediante la presencia y el poder de sus acciones creativas en sus criaturas, especialmente en el hombre.

Además de esto, también es doctrina ortodoxa que la manifestación de Dios a los santos del Antiguo Testamento, las llamadas teofanías (que significa manifestaciones divinas), fueron manifestaciones del Padre, por, a través y en su Hijo o Logos. Así, por ejemplo, las manifestaciones a Moisés, Elías o Isaías son mediadas por el Hijo divino e increado de Dios.

También se enseña en la ortodoxia que la Palabra de Dios que llegó a los profetas y santos del Antiguo Testamento, y las mismas palabras de la Ley de Moisés del Antiguo Testamento, que en hebreo se llaman "palabras" y no como decimos en inglés, los "mandamientos", también son revelaciones de Dios por su Hijo, la Palabra Divina. Así, por ejemplo, tenemos el testimonio del Antiguo Testamento sobre la revelación de la Palabra de Dios, como la del profeta Isaías, en una forma casi personalista similar a la que se encuentra en el evangelio cristiano:

Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve allá, sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra y pan al que come, así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero y será prosperada en aquello para que la envié (Isaías 55.10–11).

Así que, antes de su nacimiento personal de la Virgen María como el hombre Jesús, el divino Hijo y Palabra de Dios estaba en el mundo por su presencia y acción en la creación, especialmente en el ser humano. Él estaba presente y activo, también en las teofanías a los santos del Antiguo Testamento, y en las palabras de la ley y los profetas, tanto de forma oral como escrita.